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第05部分

列子臆说 | 作者:南怀瑾 | 更新时间:2017-11-17 21:23:02
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技艺与道德



【宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成。锋杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶中而不可别也,此人遂以巧食宋国。子列子闻之曰:“使天地之生物三年而咸一叶,则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”】

“宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成”,有一个人,为他的国君用玉做成树叶子,做了三年成功了。而这个玉,在古人都认为很名贵的,一片树叶子那么大的玉,尤其是新疆那一带的和田玉,价值极高。这个三年做成功的叶子,“锋杀茎柯”,叶子有锋芒,旁边锯齿形,“杀”就代表刺手。“毫芒”,乃至树叶上的小毛毛,在太光里都有反影,“繁泽”,颜色非常好看。“乱之楮(楮 拼音:chǔ。落叶乔木,树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料)叶中而不可别也”,把玉做的树叶放在真的树叶之中,分不出来真假。不但玉的本身名贵,艺术的造诣达到如此境界,那个价值就更高了。

从《列子》说的这件事,后世对于东西真假难分,在文学上就有“楮叶莫辨”这句话。这句话也可以形容头脑不清、是非善恶不分、好坏不分的人。这个成语就出自《列子》这一篇。现在人一般文学修养不高,没有读过这些古书,就搞不清楚了。

下面列子的理论就来了,“此人遂以巧,食宋国”,这个人啊!太巧,就是巧极了,手艺高到极点,因此宋国的君王非常喜欢。拿我们现在讲,有这么一个技术,一辈子吃用不完,地位也高,待遇又好,可见中国古代非常尊重艺术家。

“子列子闻之曰”,列子听到了这件事,认为“使天地之生物三年而成一叶,则物之有叶者寡矣”,他说假使天地宇宙生万物,三年才生一片树叶子,那完了!我们种稻子、麦子,三年才长一片叶子,植物有树叶的就很少,闹饥荒了嘛!不但我们饿死,而且连子孙都饿死了。

他的道理是讲什么呢?下面说一个道理,“故圣人恃道化而不恃智巧”,这是名言,也就是政治哲学、人生哲学的名言,一个人要合于自然,什么叫自然呢?自然是有规律的。这一点特别注意啊!我们普通说这个要听其自然,好像认为自然是随随便便;自然不是随随便便,自然是有规律的、有法则的,这一点千万要搞清楚。道家说“道法自然”是讲道法的规律,你看宇宙万有,太东边出来西边下去,初三的月亮、初八的月亮、十五的月亮,都是千秋万代始终不变的。我们看到月亮照在大地上那么柔和,那么美,那么自然,但是,它也是非常规律的。所以由这个道理就了解,所谓自由 、自然、自在,是应该非常符合法则规律的。

“圣人恃道化”,恃就是靠,依赖道德的感化,这个道德的感化是自然的;一个社会风气的形成,文化的构成,也是自然的。譬如前一阵子一位朋友谈到北京,怀念我们当年住过的地方,大部分住过北京的人,只要住上一年,永远会怀念它。这个地方有什么好呢?照我的个性,倒觉得很讨厌,风沙来时屋子里都是黄沙,这有什么好?山水绝对比不上苏州、杭州啊!中国人讲“上有天堂,下有苏杭”,当然 南的风景一切好。可是一般人,就是 南人在北京住久了,也怀念北京。道理是什么?因为它是文化的古都,是宋朝以后,辽、金、元直到清朝,八九百年中国的帝王之都。

那么所谓文化又是什么呢?每人的生活,任何一切,自然有一种深厚的礼仪之感。就是那位朋友讲的,住在那里,谁也没有干涉谁,衣服穿得不规矩时,自然觉得不好意思出门了。这是一个什么力量呢?这个是文化力量,行动乱了,自会感觉在这个社会不大合适。所以,那里人连吵架都有自己的文化---“你今天怎么搞的?我又没有得罪你!”总是很礼貌地讲,不像我们动不动拳头就先拿出来。为什么那个地方会形成这种情况?详细讲的话有很多细节,根本原因就是文化的基础。这个基础就是现在讲的“圣人恃道化”,不是命令,也不是法律;可是形成这么一个状态要八九百年,也是自然教育下来的力量,这就是“道化”。

“而不恃智巧”,智巧是什么?是头脑玩聪明。换句话说,我们今天整个的人类社会,不止一个国家,不止一个地区,统统在玩聪明,玩智巧。所以我们听到某人很有办法,这个办法就是智巧,玩智巧最后是失败的,我在三四十年以前已经讲过了,因为是从生活上体验、经验得来的。尤其现在的小孩,讲话之聪明,玩手段的本事啊!不是“道化”,是“电化”,都是电视、电脑上学会的。在这个世界上人人都在玩聪明,聪明已经没有用了,所以未来的时代,成功的人一定是诚恳的、规矩老实的。当然你也可以说,规矩老实也是一种手段,在理论上可以那么讲,但是毕竟古今中外的人都喜欢诚恳老实的人。就拿我们自己来比,你 一个朋友,他办法多,有智巧,很聪明,你一定非常喜欢,但是你也非常害怕。所以你最爱的朋友一定是那个老实诚恳的。所以《列子》也说“圣人恃道化而不恃智巧”,智巧再高,也只能高到这个程度了。

这一段故事,刚才大概加以说明,至于在人生的体会,在人生哲学、政治哲学思想的应用上,这一段故事也包含各方面的学问、内容。所以读中国的子书,诸子百家之学,它启发我们的智慧是很多方面的。

不能接受的赠与



【子列子穷,容貌有饥色。客有言之郑子者曰:“列御寇盖有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎?”郑于即令官遗之粟。子列子出见使者,再拜而辞,使者去。

列子入,其妻望之而拊心曰:“妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐,今有饥色,君遇而遗先生食,先生不受,岂不命也哉!”子列子笑谓之曰:“君非自知我也,以人之言而遗我粟。至其罪我也,又且以人之言;此吾所以不受也。”其卒,民果作难而杀子。】

这个故事就讲到列子的本身,“列子穷,容貌有饥色,客有言之郑子者”列子很穷,穷得连便当都吃不起了,所以容貌都有莱色,发青了。“客”,在古书里这个客是另外有一个人,就向郑国的领袖郑子讲,他说列御寇是有道的人,有学问,有道德,他现在在你郑国很穷,一个有道、有学问的人,在你郑国都无法生存,是这个社会国家的耻辱,也会使人觉得你不喜欢有道德,有学问的知识分子。

“郑子即令官遗之粟”,郑子听了这个话,马上就派官人送粟去给列子。古代负责管理某一件事的人称为官,就是管的意思。其实这个粟是五谷里的一种,古代社会粮食也代表钱币,同样有流通的价值。

“子列子出见使者,再拜而辞,使者去”列子看到国君送粮食来,就很客气地行礼致谢,不接受这个赏赐,使者就回去了。这个再拜的“再”字,并不是说拜了又拜,这个“再”字在古代与“载”字通用,所以有时候写信,某某再拜不一定用这个“再”,而用这个“载”字,就是很恭敬地拜。拜,古人是跪拜,等于我们行三鞠躬礼。

你看日本的电影 ,不管男女都跪拜。以前中国有个不好的笑话,说住要住洋房,吃要吃中国菜,老婆要讨日本女子。为什么呢?因为日本女人很有礼貌,见到丈夫就跪了。实际上他们男女都跪惯了,他们的跪就是坐。为什么讲这个笑话呢?跪拜是我们中国的古礼之一,东方都行跪拜,包括日本、韩国、越南、泰国等,都是受中国文化的影响。

“子列子人”,国君派来的人走了以后,列于回到屋里,太太不高兴了。我们这些男子们,所谓“男子汉,大豆腐”,碰到没有办法的时候,是很为难的。所以社会上有句名言,“妻共贫贱难”,古人说“贫贱夫妻百事哀”。但是另外有一句“夫共富贵难”,两个人结婚的时候穷得不得了,到了中年慢慢发达了,男人有钱有地位了,对不住,大概花起来了。本地有一句话叫“老来花”啦!那时夫妻共富贵就难了。不过现在的社会不同哦!男女都一样,共贫贱不容易,共富贵更难。据我所了解,现在社会家庭,许多中年以上的夫妇都各管各的了,这种家庭问题、社会问题太多太多。过去的社会,夫妇的问题是出在少年,现在家庭出问题是中老年的时候,社会情况不同了。不管如何,古代妇女多半靠男人过生活,结婚是买了长期的饭票,结果买了列子的饭票,连他自己都没有饭吃。

所以列子一进屋来,“其妻望之而拊心”,她气极了,看看他,就耍脾气,自己捶起胸口来。“妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐”,她说,据我所知,一个有学问、有本事的人的妻儿,生活过得都很舒服。“今有饥色”,现在你也有学问,有道德,有本事,结果我们饭都吃不饱。“君遇而遗先生食,先生不受”,国家的领袖送生活费给你,结果你却不接受,“岂不命也哉!”这一段如果演电视的话,这个太太一定大哭大闹,我命好苦啊!她又跳又哭又闹,几乎要自杀那个样子,又像马上要跑到西药店买安眠药那个样子。

列子没有被她吓住,“子列子笑谓之曰”,笑起来,哈哈大笑。他说你要了解,这个国君要人来送粮食给我,他并不是真正了解我是个什么样的人啊!这一句话很有道理,不管你们将来当了什么大老板,发财之后,要想透彻了解别人很难,接触人的机会非常少,人家接触你的机会也不多。任何的地位都是一样,还有就是年纪大了,更是如此。这个里头就是一个大哲学,有很多人生的经验。换句话说,一个人到了某一个阶段,力已经不够用了,事情太多了,不像当大学生的,上了四节课,游手好闲,坐茶馆里都觉得时间好长!一天过的日子很无聊。

那些高位的人很痛苦,他没有时间机会接触到旁人,所以要想了解别人也很不容易。因此列子讲,“君非自知我也,以人之言而遗我粟”,这位国君他并不是真正了解我,他接受了别人的建议,表示自己很有风度,爱天下士,因此送生活费用给我。我们青年同学们在这个地方就要想一想,假使自己碰到这样高薪的机会,大概夜里睡不着啦!不要说这样,一张表扬状给你,都要贴在墙壁上看三个钟头,对不对?可是一个有学问、有智慧的人,像列子一样,他可不会这样。他又说,“至于罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也”,明天有一个人讲我不对,他就会派人来杀我了。因为这不是他自己的本意,只是受左右之言的影响。一个人到了某一个地位,左右旁边人的话很容易听进去,所以做一个领袖能够不听左右亲信的活,或者虽然听了,自己有高度智慧来分别,确实非常不易。

有智慧判断的人



我们常常引用历史上唐朝女皇帝武则天的故事,这是女同学最高兴、最拥护的,女人就是这样当了皇帝,真正了不起。历史上讲她坏,攻击她私生活方面乱,但是武则天在政治的作为上,有许多方面非常了不起,的确很难得,也很能够接受人家的建议。最后接受了狄仁杰的建议,不要搞下去了,你年纪大了退休吧,她就规规矩矩放下而退休了。慈禧太后就做不到,汉高祖的太太吕后也做不到,武则天做到了,提得起放得下,说不当皇帝就不当了。这一点就很不容易,尤其是女性很难的,女性到了年纪大时,什么东西都要抓,越想抓得紧,越是什么都抓不住,所以孔子说人“年老戒之在得”。

武则天有一天问她的同宗兄弟宰相武三思,她说我们政府里头哪一个是好人啊?武三思讲老实话,他说跟我好的都是好人。武则天这位精明的女皇帝说,你这个是什么话?武三思说这个道理很简单,我假使不认识他,是好人我也不知道啊!所以我认识的人,我认为是好人的,才肯与他多来往,所以我讲跟我好的都是好人。武则天说这个蛮有道理。是这个样子嘛!社会上好人多得很,可是机会不凑巧,我不认识嘛!我怎么知道哪个是好人啊!这个话蛮合逻辑。武三思本来在唐朝政治上是个坏的,奸臣之流,虽说是奸臣,有时候做一点事情也不同。所以说认人很难。

我们为什么讲这个历史故事?说明列子不接受别人轻易的赏赐,尤其上面轻易的恩惠,反过来则同样有轻易的祸害,这就是人生哲学。古人说“求于人者畏于人”,所以我常常说笑话,告诉年轻同学,过去我没有钱的时候,向朋友借钱,我有个哲学的。我一进门,不要讲什么客气话,也不坐下来,直接对朋友说我今天来借钱的,有没有?他说有,拿给我以后,再见了,下一次再跟他淡,今天没有时间;如果他说没有,再见了!不要多心,没有关系,我另找别的朋友去。这不是很痛快嘛!因为你一坐下来,你好啊!请坐啊!泡茶啊!最后你再借钱啊!开不了口;万一开了口,对方告诉你他今天没有钱,他也难过,两个人很伤感情。你们去向人家借过钱的,一定有这个经验,等你坐下来东谈西谈,结果肚子还饿着,开不了口。然后请你吃饭,不要,不要,我还有约会,实际上要去借钱,好痛苦啊!这就是“求于人者畏于人”,不管什么人,你只要求人就怕人。譬如你们有些同学来,老师啊!有没有空啊?那个很恭敬的样子,就让我想到这句话,就为了有问题想问我,就怕了我了,这个何苦嘛!所以古人说“人到无求品自高”,一个人到了处世无求于人,就是天地间第一等人,这个人品就高了嘛!由此你也懂一个哲学,一个商业的原则,做生意顾客至上,做老板的总归是倒霉,做老板的永远是求人啊!要求你口袋里的钱到我口袋里来,那个多难啊!然后讲我这个东西怎么好,那个态度多好多诚恳,叫做和气生财。这个道理就是求于人者就畏于人。所以你读懂了《列子》就懂了人生,列子不是故意清高,肚子饿了要吃饭那是真的,但是这个饭有时候是毒药啊!吃不得的!所以他告诉太太,不能接受这个赠与。

那么列子的判断对不对呢?“其卒,民果作难而杀子,结果啊,郑国果然政变,把郑子杀掉了。如果列子接受了他的赏赐,当一个什么官,那老百姓会把他列入郑派,他吃饭的家伙也靠不住了,就掉下来了。

可见人生处世,这个钱该拿、不该拿,要有高度的学问,高度的智慧。所以《礼记》讲君子之道有两句话,“临财毋苟得,临难毋苟免”。苟就是随便,不要随便看到钱就拿,要考虑该拿不该拿。人碰到困难危险的时候,譬如说车祸发生了,只管自己逃跑不管同车的人,这个在中国文化上是不许可的,因为“临难毋苟免”,不轻易逃避。尤其是担当国家大事的时候,做忠臣孝子的,就要有“毋苟免”的修养。

讲到这个“毋”字,就是不可以,这个“苟”是苟且,不可以随便。我们讲一个中国古代的笑话,有一个人不读书,不认识字,但是在私塾边上住,听学生们念“临财毋苟得,临难毋苟免”,他听得很熟了,也在书上看这个字,同母亲的“母”字差不多。此人死后去见阎王,阎王说你这个人很好,投胎想做什么样的人,你自己去选。这个人想了半天说,我想做母狗。阎王说,为什么呢?他说《礼记》上说的,“临财母狗得,临难母狗免”,所以当母狗最好。这是挖苦认白字的人。
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