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第03部分

列子臆说 | 作者:南怀瑾 | 更新时间:2017-11-17 21:22:49
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《说符》这一篇,上次讲到由出世到入世之道,正提到历史哲学的问题,现在继续,他引用上古哲学的观点。

存亡废兴的法则



【尝观之神农有炎之德,稽之虞夏商周之书,度诸法士贤人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。】

现在讲历史哲学的问题。我们中国上古史的神农时代,有炎就是神农,代表一个时代的所谓圣王,也就是我们的老祖宗。普通讲我们中国文化五千年,这已经是打折扣的说法。近七八十年以来,根据西洋的观念,自己再打折扣,变成三千年文化。如果我们研究自己,就是从满清末年以前算起来,我们已经有一二百万年的历史文化了。因为考据五千年前的事非常困难,所以才从五千年算起。譬如说燧人、伏羲、神农,这一些名称的时代究竟有多少年,不知道。而且我们也出过女娲氏,那时是老祖母统治这个世界。所以我们真要研究自己的上古史,必须要懂得上古的神话史,拿现在人类学的演变来讲,从上一个冰河时期转变到这一个冰河时期,其中有连带的关系。有关这个问题,我相信五十年后,对整个中国文化历史的看法,不会是现在人的看法,而是有更进一步的研究了。

例如《列子》提到,“尝观之神农有炎之德”,神农氏是我们的老祖宗明王,那一代就是中华民族农业建国的基础。不过,真到了完全农业建国,是到大禹时期,这中间又相差很多很多年。由于大禹的水利完全治好,这个农业立国的基础才奠定了。在世界人类各国建立农业的历史上,中国是最早的。二百多年前的美国建立了农业基础,非常优厚,但是以历史发展来讲,我们这个民族仍是最早的。

“观之”就是看来,我们现在讲,从研究上古史看来。“稽之”就是考据。“虞夏商周之书”,神农氏的时代,很难在夏商周时代的史料中找到文字的根据,因为孔子也注重考据,以有文字的根据开始,把我们自己的历史截断,删定从唐尧、虞舜开始。至于唐尧、虞舜以前,多靠神话传述。研究历史要注意,司马迁对于这个观念,在他的《史记》里讲过的,他说上古我们祖先的历史非常悠久,只是资料不全,“搢(搢 拼音:jìn)绅先生难言之”,所以讲起来非常困难。我们看《列子》这里,“尝观之神农有炎之德”,研究观察,不敢确定,“稽之”有文字可以考据的“虞夏商周之书”,历史资料都在。

“度诸法士贤人之言”,“度”就是拿自己的心理、身体、生活的经验来体会,这个体会就是度,所以度不是完全猜想。“法士”,不是讲法家,而是一般人或圣君贤相,能使天下太平,足以为后世效法的就是法士。对于法士贤人们所说的话,都要注意。

整个的国家历史,譬如说尧、舜、禹,夏、商、周,一代一代的存在,开始创业的这些祖宗们,都是了不起的,开创了一个新的时代,天下太平,威风凛凛,武功文治都很昌盛。到了后代就慢慢灭亡了,又换成一个历史的阶段。“所以存亡废兴”,存亡是讲历史的演变大原则,废兴是讲人事的变化。历史经验告诉我们,一个国家、社会、家庭是如何兴旺起来的,又是怎么存在的,最后怎么衰败而亡等等。

“而非由此道者,未之有也”,所以一切存亡废兴,都不会脱离这个法则,这个道。这个道,不是形而上的,是形而下,就是在后天人文的社会有一个必然的法则。譬如人要做好人,这一句话就是道,就是一个原则。怎么样叫好人呢?由这个道发挥出来的那一种,都列入好人,那是道的分类。所以研究我们上古文化哲学史,好几个字有困难,一个“天”字,一个“道”字。不要看到道就想到打坐修道、超凡入圣的道,这个道是讲历史哲学,人文的法则。他说各有一个人文固定的法则,不照这个法则都会失败。所以个人也好,国家天下也好,建大功,立大业,这个原则要把守。所以“非由此道者”,不是从这个路线来的,“未之有也”,是不可能的。

【严恢曰:“所为问道者为富,今得珠亦富矣,安用道?”子列子曰:“桀纣唯重利而轻道,是以亡。幸哉!余未汝语也。人而无义,唯食而已,是鸡狗也。强食靡角,胜者为制,是禽兽 也。为鸡狗禽兽 矣,而欲人之尊己,不可得也。人不尊已,则危辱及之矣。”】

重利轻道的结果



“严恢曰”,严恢是上古一个高士,也是隐士,道家的人物。“所为问道者为富,今得珠亦富矣,安用道”,现在讲的这个道,是形而下一切的法则、原则,也就是人生的大原则,历史哲学、政治哲学的根本大原则。严恢曾经说过这个话,我们人为什么求学问、修道、求许多知识?要知道,学问就是道,这个是原则。“为富”,有了知识、学问,就是无形的财富;有学问自然有事业,有物质的生活,就是自然的财富。所谓学问包括一切技能,拿现在讲,自然科学,一切谋生的技术,都是学问。他说我们求知识学问,最后的目的就是生活的充裕。生活的充裕有两种,一种是精神生活的充裕,因为学问知识渊博了;一种是物质生活的充裕,就是钱财多了,这都属于富有,人生总是为了富有。

“今得珠亦富矣,安用道”,我们只要有了珍珠宝贝,有了值钱的东西,有了钱就有财富了,何必学道呢?读书干什么呢?这个话讲得非常妙,我们看到《论语》里孔子的学生子路也说过这个话,有人民,有社稷,有权在手,还做什么学问?!所以孔子就骂他一顿。严恢讲的话有同样的意味,他说只要有财富,何必有道?这个观念,在我们读古书时,或讲到历史哲学时经常提到。现在我们讲到现实,有钱嘛!何必读书做学问呢?何必学什么道啊?就是这个话,非常简单。

冲着这个道理,“子列子曰:桀纣唯重利而轻道,是以亡”,如果说有财富、有地位、有权力就是有利,若有利就对了,桀纣为什么亡?这一点我们插过来一句话,刚才提到上古历史的资料,第一部书就是《尚书》,比孔子的《春秋》还早,属于四书五经里的一部经,所以《尚书》也叫《书经》,这是孔子集中保留了我们上古史有文字可稽考的一部书,有三代以上的文诰等等资料。《书经》里有一篇《洪范》,是讲历史哲学、宇宙哲学的一本基本的书,我们算命讲五行,金木火水土,这个五行观念就出在《洪范》。

《洪范》里头提到五福,你看我们过年时大家门口写的“五福临门”,我们都会写,但是都没有去研究它。五福是“寿,富、康宁、攸好德、考终命”。五福里头很怪,言富而不言贵,贵并不算福气!有钞票,有钱就是富,所以我们中国文字很怪,富贵富贵,富了就贵,不是贵富贵富。你说你地位高,很贵啊!没得钱.做个清官,退休了以后连饭也吃不起,那可不是福气啊!所以有钱,富了就贵。那么这个富呢?如果讲中国文化,真正的哲学,富又分两种,钱财富有谓之富;学问好、道德好、精神修养高也是财富。这个里头有分类了,所以研究我们自己的文化哲学,这个思想要搞清楚啊!对于自己的祖先保留的书籍真是要多读了。

现在严恢提出来,人只要有财富就好丁,何必学道呢?列子讲,这个观念错了,我们历史上两位最暴虐的皇帝,夏桀、商纣,都是因为重利轻道而亡。但是我们真正研究历史,会发现这些很坏的帝王领袖,反而是第一等聪明人。譬如讲纣王这个人,他的身体之壮,力气之大,就是老虎、牛,他一手都可以抓住的。外加头脑之聪明,哲学啊,逻辑啊,什么都会,文武都高的,对形而上的道的修养也有他的看法,认为人生那么短暂要及时行乐。所以桀纣的时代,奉来社会经济很发达,财富也很充裕,历史上那个时代十分光辉。到了他们自己手里,一二十年当中,因为尽情地享受,整个家当用光,就是整个的国家也毁掉了。纣王有名的酒池肉林,喝酒起码要游泳池那么大的酒池,肉挂起来像树林一样,成为肉林,随便吃,尽情地吃。

我们讲到医学的解剖学,纣王那个时候,早开始了人体 的解剖,把孕妇绑起来解剖,以了解胎儿在肚子里的状况。纣王专做这个事,王莽也做过。所以我们今天针灸穴道救了很多人,当初研究的时候,有些可不是好的动机啊!是拿活人来解剖的。不像西方,用白老鼠啊,猫啊,狗啊来实验研究生理学,不是拿活人来研究。

所以讲“桀纣唯重利而轻道,是以亡”,那个时候社会经济很繁荣,因为重利而轻道,拿现在话讲,只重物质文明的发展,不真正了解精神文明的文化的含义,所以亡了,这是一个大原则。我们今天看自由 世界物质文明的发展,看集权国家的作为,这一代的历史到现在,是对是错,很快就要分晓了。新的演变自然就要来临,我们如何建立一个新的文化,适应这个二十一世纪的时代,就更加重要了。所以我们读古书,不是为了钻进古老的天地躲起来享受的,是为了建立新的文化、新的文明,并且要了解如何发展未来。

所以列子成为道家一位了不起的人物,是有其道理的,不管《列于》这本书是否全部由他本人所著,但是绝对代表他的思想。所以说,光晓得“重利而轻道”,但求物质文明的利益,轻视了精神文明,忽略人文文化的发展,很快就会招致灭亡了。

列子告诉严恢说,“幸哉!余未汝语也”,他说你这个混小子啊!光晓得重利轻道,幸好我没有真正告诉你“道”。

鸡狗禽兽 之流



“人而无义”,这个义就是义理。在古书里,大的范围有三,就是义理、辞章、考据。外国过来的名称哲学,就是义理之学。汉朝的文章,唐诗宋词元曲,属于辞章之学,韩愈啊,柳宗元啊,苏东坡啊,当然他们也懂义理,不过他们出名的是辞章,现在就叫做文学辞章,包括文学与艺术。至于研究古人一切的学术,是属于考据的范围。

现在我们提到这个问题,是为了解释《列子》所讲“人而无义”,他说一个人没有真正的知识学问,以及普通哲学的修养,就是文化的修养不够,“唯食而已,是鸡狗也”,这种人活着就是为了吃饭,那就同鸡狗禽兽 没有两样。我们现在文化相当衰落了,青年一代要注意,只讲究吃,等于猪狗禽兽 。如果是禽兽 的话,就算喂它吃好的东西,吃补药,又有什么用呢?“强食靡角”,为了争食相互以角争斗。

“胜者为制,是禽兽 也”,如果人没有文化修养,就同动物没有两样,动物的世界就是弱肉强食,这是自然的法则,所以“胜者为制”。中国这几十年,文化教育衰落得可怜,我现在回想我们那些老辈子人,真是该打屁股,认为西方可以救中国,当年就把西方文化全套搬来了,把这个国家民族搞得那么惨。只要讲达尔文思想,就说很进步,其实我们古人都讲了。达尔文的《进化论》,弱肉强食理论,就是《列子》这句话,“胜者为制,是禽兽 也”。以强凌弱,就算成功,也不是人类的文化,那是禽兽 的行为。

我们人之所以有文化,尤其是中国文化,就是要扶助弱小,看到可怜的就要帮助,这是仁爱慈悲,这才是人文文化的真谛。所以以《列子》看来,“胜者为制”,那是禽兽 的哲学。日本人的翻译叫“达尔文”,我常常想,要翻成“达尔昏”才对,昏头昏脑,没有搞清楚。的确,宇宙间是弱肉强食,在“动物奇观”节目上你就看到了,不但动物如此,植物世界也是这样,整个的宇宙所有生物都是以强凌弱的。但是,人类文化教育我们对待弱者更要爱护、保护,使他生存,这是人文文化同禽兽 文化不同的地方。

我们用通古今之变的思想来看《列子》的话,才晓得我们先辈诸子百家的思想涵盖多么广阔。现在所谓的西方东方各种的思想,在古人都有,孟子还写过这样的人,“从许子之道,相率而为伪者也”,你那个主义、这个主义是行不通的。所以在这里,《列子》也等于批评了后辈那些徒孙,所谓“达尔昏”之类的弱肉强食,那不过是禽兽 的哲学。

如果认为这个理论是文化的话,“为鸡狗禽兽 矣,而欲人之尊己,不可得也”,如果是以这一种哲学思想作为人文社会的领导,那就把人类的社会倒回去,变成禽兽 社会了。《列子》的预言都说到了,这个世界被这种思想领导,人比野兽还不如,还惨!他说在这种思想哲学之下,要想人能够尊重别人,能够尊重自已,永远做不到的。

自重 自尊



“人不尊己,则危辱及之矣。”一个人活在这个社会世界上,不受人尊重是危险的,也会遭致耻辱。人能够牺牲自我,帮助别人,爱护别人,更要帮助危难中人,才能够得到别人的尊敬。所以得来不易,代价也不小。拿佛家讲就是慈悲,儒家来讲就是仁义。

说到“尊已”,有两个翻译名词非常不好,一个是“自尊心”。什么叫自尊心?就是我慢,傲慢,在我们自古的文化里是不用这个名词的,因为会使人走上错误的路。另外一个是“值得我骄傲”。中国人如果自己骄傲,那是很可耻的,其实是翻译的不通。西方文化当年翻译过来、不是学问很深的人翻泽的,都是年轻懂几句洋文随便翻译的,后来用惯了。其实中国人不会说自我骄傲的,而是用四个字“足以自豪”。“自豪”两个字就对了,“骄傲”就不对。自尊心的翻译,应该是“自重”,就是孔子讲的“君子不重则不威”,自己尊重自己才是自尊嘛!当年因为翻译不慎重,东西的文化都没有通,看起来是个小事,影响我们国家民族文化之大无与伦比。所以你们做翻译的要特别注意,不要随便翻。

所以人真想得到别人尊重,先要自尊,拿现在话讲,就是自重;更要先尊重别人,别人才会尊重你。如果骂人,讨厌别人,以为是自己的自尊心,拿宗教来讲,别人都逃避你,你已经陷入了孤立地狱,自己还不知道。所以,不尊重人而希望人尊重你,那是不可能的。人要读书,读书不是为知识啊!是要回到自己身心上用,这才叫学问。

这一段是《说符》基本的原则理论,古人的文章先提出来原则。
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