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朋党论·原文·译文·翻译——《古文观止》

古文观止 | 作者:吴乘权|吴大职 | 更新时间:2017-05-12 21:57:42
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  〔宋〕欧陽修

  臣闻朋 之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。

  然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也。当其同利之时,暂相 引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而 疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。

  尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心”。纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为 人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解 人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋 之论。及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流。”而唐遂亡矣。

  夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋 所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。

  夫兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。

  ——选自《四部丛刊》本《欧陽文忠公文集》  

  臣听说关于朋 的言论,是自古就有的,只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。一般说来君子与君子因志趣一致结为朋 ,而小人则因利益相 结为朋 ,这是很自然的规律。

  但是臣以为:小人并无朋 ,只有君子才有。这是什么原因呢?小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候,暂时地互相勾结成为朋 ,那是虚假的;等到他们见到利益而争先恐后,或者利益已尽而 情淡漠之时,就会反过来互相残害,即使是兄弟亲戚,也不会互相保护。所以说小人并无朋 ,他们暂时结为朋 ,也是虚假的。君子就不是这样:他们坚持的是道义,履行的是忠信,珍惜的是名节。用这些来提高自身修养,那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事,那么观点相同就能共同前进。始终如一,这就是君子的朋 啊。所以做君主的,只要能斥退小人的假朋 ,进用君子的真朋 ,那末天下就可以安定了。

  唐尧的时候,小人共工、驩兜等四人结为一个朋 ,君子八元、八恺等十六人结为一个朋 。舜辅佐尧,斥退“四凶”的小人朋 ,而进用“元、恺”的君子朋 ,唐尧的天下因此得到大治。等到虞舜自己做了天子,皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举,互相谦让,一共二十二人结为一个朋 。但是虞舜全都进用他们,天下也因此得到大治。《尚书》上说:“商纣有亿万臣,是亿万条心;周有三千臣,却是一条心。”商纣王的时候,亿万人各存异心,可以说不成朋 了,但是纣王因此而亡国。周武王的臣下,三千人结成一个大朋 ,但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候,把天下名士都关押起来,把他们视作“ 人”。等到黄巾贼来了,汉王朝大乱,然后才悔悟,解除了 锢释放了他们,可是已经无可挽救了。唐朝的末期,逐渐生出朋 的议论,到了昭宗时,把朝廷中的名士都杀害了,有的竟被投入黄河,说什么“这些人自命为清流,应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。

  前代的君主,能使人人异心不结为朋 的,谁也不及商纣王;能禁绝好人结为朋 的,谁也不及汉献帝;能杀害“清流”们的朋 的,谁也不及唐昭宗之时;但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的,谁也不及虞舜的二十二位大臣,虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋 所蒙骗,却赞美虞舜是聪明的圣主,原因就在于他能区别君子和小人。周武王时,全国所有的臣下三千人结成一个朋 ,自古以来作为朋 又多又大的,谁也不及周朝;然而周朝因此而兴盛,原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

  前代治乱兴亡的过程,为君主的可以做为借鉴了。

  ( 中行)

  


      

      
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